Эпоха Просвещения: общество, власть, церковь

Тип урока: бинарный, комбинированный

- рассмотреть социальные и духовные модели, предлагаемые французскими просветителями;
- проследить влияние идей французского Просвещения на творчество русского писателя А. Платонова;

- развивать навык работы с литературным текстом, делать выводы на основе имеющихся фактов;

- воспитывать чувство толерантности в ходе работы над темой.

- компьютер, компьютерная презентация;
- «Детская Библия»;

- портреты французских просветителей, А. Платонова.

В конце XVII-XVIII веке в европейских странах сформировалось новое идейное течение, которое дало название целой эпохе,- Просвещение. Веком Просвещения называют XVIII столетие.

Итак, Просвещение - это не просто набор идей и не узкое направление в культуре. Это явление, которое затрагивало многие стороны жизни общества – политику и религию, воспитание и образование, науку и технику, литературу и искусство. Дух Просвещения был духом перемен и обновления. Оно расшатывало устои «старого порядка», подрывая прежние авторитеты и переворачивая представления людей о мире, устройстве общества и государства.

Своего пика философия и культура Просвещения достигли во Франции. Французские просветители получили богатую пищу для размышлений об обществе и государстве: они могли оценить  события и результаты Английской революции со стороны и по прошествии времени.

Культура эпохи Просвещения была интернациональной – она получила широкое распространение и в Европе, и в Новом Свете. Повсюду она имела свои особенности.

Итак, мы можем выделить двойственный характер Просвещения. С одной стороны, огромных успехов достигла наука и образование, широко распространилась грамотность, в умах стала утверждаться научная картина мира, люди задумывались о своих правах и «правильном» устройстве общества, в котором они живут.

С другой стороны, это было время, когда вера не только не утратила роли в жизни людей, но, напротив, укрепила свои позиции.  Благодаря тому, что Реформация и католическая церковь сделали Библию доступной, вера стала более личной, над ней постоянно размышляли, люди испытывали очень сильные религиозные чувства. Не зря назвали это второй христианизацией Европы.

А теперь обратите внимание на слова А.С.Пушкина: «Все великие умы идут за Вольтером». Как вы понимаете смысл этих слов?

Одним из тех, кто близко к сердцу принял библейский характер Просвещения, был русский писатель Андрей Платонов.

В культурном плане это сказалось, в частности в своеобразном отношении к тексту Библии.

Сначала в эпоху Возрождения это начало проявляться в том, что Библия начала восприниматься как литературное произведение. Понятно, что в эпоху «Мрачного средневековья» такие вольности не допускались церковью.

И вот снова в эпоху Просвещения библейские тексты начинают активно интерпретироваться, Библию начали цитировать в литературных произведениях, использовать в качестве основы для собственных сюжетных линий; наконец, Библия, во многом аллегоричная по сути своей, дала возможность писателям и поэтам пользоваться ее аллегориями и интерпретировать их.

Смелость авторов простерлась до такой степени, что великий Гете в «Фаусте» выводит самого Создателя в качестве действующего лица!

Подобное коснулось не только зарубежной, но и русской литературы.

Вспомним, например, повесть А.С.Пушкина «Станционный смотритель»

Русская литература «золотого» 19 века вообще не интерпретируется без библейского контекста, особенно это касается романов Ф.М.Достоевского.

Сохранила ли эти традиции литература Советского периода?

Как ни странно, да, потому что новых моральных законов так и не было придумано, хотя провозглашенный в Стране Советов атеизм не мог не сказаться.

Наша задача: посмотреть, как же библейские символы и аллегории «работают» у самого великого мастера аллегорий Андрея Платонова.

Напомните, аллегорией какого библейского персонажа является Юшка из одноименного рассказа?

Самого Иисуса Христа.

Второй рассказ Платонова «Неизвестный цветок» основан на притче Христа о сеятеле.

Вопросы:

1. Перечитываем притчу в Библии. Что подразумевается под «семенем»? Различное «количество» веры.
2. Что является «семенем» в рассказе Платонова? Сам Неизвестный цветок.

3.Кто в рассказе Платонова является носителем христианской идеологии?

Настя и ее мать.

4. Почему нельзя назвать носителем христианской идеологии пионерский отряд, ведь они пришли и преобразили пустырь? Их добро было «одноразовым», сделанным ради «галочки» .Докажите это текстом.
5. Какие же две идеологии сталкивает Платонов в тексте? Библейскую и советскую.
6. Дал ли всходы Неизвестный цветок, подобный библейскому семени? Читаем финал рассказа.
7. Какова же идея рассказа? Власти приходят и уходят, а христианская мораль остается.

Заключение: итак, мы увидели, что даже в советское время авторы использовали библейские мотивы в своем творчестве, а началось это влияние в середине 19 века именно под влиянием идей эпохи Просвещения.

Каждая эпоха, оставаясь в истории, имеет свои символы. Так, например, Реформация связана с инквизицией, крестовые походы – с великими сражениями, Ренессанс - с искусством, отражающим красоту человеческого тела и так далее.

Это и есть ваше домашнее задание.