Учебная дисциплина «Идея человеческого достоинства в политико-правовой доктрине и в законодательстве»

Для выявления закономерностей формирования и развития идей о достоинстве в среде человеческих индивидуумов необходимо, прежде всего, рассмотреть её существование в государстве. При этом важно учитывать, что термином «государство» охватываются все политические организации людей, включая локальные группы кочующих охотников и собирателей, независимые деревни, осёдлых охотников-собирателей, примитивных земледельцев и скотоводов, простые и сложные вождества. Это же понятие включает политический организм, который является независимым вовне и имеет верховную власть внутри [2]. 

Для ответа на вопрос о том, каковы критерии оценки независимого политического общества как достойного, необходимо выявить и охарактеризовать как можно большее число показателей господства людей над собственной и внешней природой. Не менее важно обозначить проблемы формирования иерархии этих показателей. Необходимо сформулировать само понятие «показатель прогресса» и попытаться систематизировать такие показатели. При этом следует помнить, что господствовать над природой нам позволяет система научного знания, возможность заниматься умственной деятельностью, иметь достаточную продолжительность жизни, право на выбор профессионального поприща, общая культура, возможность совершенствования своего физического развития и т. п. Вопрос о приоритете развития системы научного знания в этом вопросе вряд ли может вызвать сомнения. Однако остаётся открытым вопрос о приоритете отдельных наук в деле обеспечения господства человека над внешней и внутренней природой. Следует помнить, что каждая наука формирует вою систему способов господства над природой. При этом одни науки направлены на обеспечение господства человека над его внутренней природой, другие – над внешними природными силами. К первым, например, относится психология, ко вторым, например, физика. Именно в рамках теоретического изучения идеи достоинства должна быть проведена классификация всей совокупности наук в зависимости от их влияния на внешнюю и внутреннюю природу. Кроме того, должен быть поставлен вопрос о наибольшей важности отдельных отраслей научного знания для обеспечения господства людей над силами природы [3].

Учебным планом подготовки магистров в рамках программы «Фундаментальная и прикладная юриспруденция» предусмотрено изучение дисциплины «Идея человеческого достоинства в политико-правовой доктрине и в законодательстве». Целями курса выступают объяснение обучающимся научно-правовых представлений о достоинстве личности, их отражения в законодательстве, а также обучение будущих специалистов способам правильного использования указанных представлений для обеспечения общественного прогресса в рамках государства.

Курс включает семь разделов. Это методология и история исследования идеи о достоинстве в рамках юридической науки, научные взгляды на достоинство с древности до настоящего времени, доктрины о достоинстве и их отражение в правовых документах разных исторических периодов, идея достоинства в учениях о достоинстве в России и зарубежных странах, проблемы правовой регламентации отечественных научных представлений о достоинстве, связь идеи достоинства и самосохранения и прогресса государства.  

Дисциплина входит в профессиональный цикл. Предложенный для изучения материал обогащает знания будущих специалистов об общих закономерностях возникновения и развития политико-правовых явлений, а также способствует личностному развитию. Дисциплина связана с другими предметами программы, такими, как теория и история государства и права, история политических и правовых учений. Также рекомендуются и другие курсы в рамках самостоятельного изучения. В частности, это всеобщая история, социология и политология, культурология и психология. Дисциплина изучается вместе с философией права, сравнительным правоведением, актуальными проблемами юридической науки и практики, историей и методологией юридической науки.

Результатом изучения дисциплины является усвоение концептуальных подходов к пониманию достоинства личности, его значения для правового регулирования, отечественной и зарубежной практики отражения в праве рассматриваемой идеи. У обучающихся должно сформироваться умение критически анализировать эффективность политико-правовых доктрин с дигнитологической (от англ. dignity – достоинство) точки зрения,  давать правовую оценку действиям, которые унижают достоинство, толковать правовые нормы и научные тексты, содержащие идеи о достоинстве, квалифицировать нарушения права на достоинство, владеть инструментами защиты этих прав. Выпускник должен осознавать значимость своей профессии, уважать право и закон, быть нетерпимым к коррупции, добросовестно исполнять профессиональные обязанности, совершенствовать интеллектуальный и культурный уровень, грамотно использовать умения и навыки.

Изучение дисциплины магистрантами юридического направления способствует усвоению ряда принципов, необходимых для эффективного осуществления выпускниками профессиональной деятельности. Указанные принципы могут быть сформулированы следующим образом.

Современный анализ функционирования идей о достоинстве личности позволяет прийти к выводу о том, что человек более достоин, если по всем показателям господства над природой он опережает других людей, а государство более достойно, если по всем показателям господства над внешней и внутренней природой оно опережает другие государства и выигрывает извечно идущее геополитическое соревнование между странами. При этом следует отметить, что достойный человек старается заботиться о своём здоровье, придерживается здорового образа жизни, стремится к долголетию, постоянному профессиональному совершенствованию, повышению общей культуры и всестороннему физическому развитию. Что касается достойного государства, то оно прежде всего старается развивать свою промышленность, сельское хозяйство и сферу культуры. 
Государственный аппарат обретёт добровольное подчинение себе большинства граждан, если его составят лучшие знатоки всех видов деятельности в государстве, подлежащих правовому регулированию. Но знать дело, которым занимаются люди в совместной деятельности, лучше, чем они, – это хотя и основной, но не единственный способ обеспечения добровольного подчинения [4]. 

Во все времена лучшие знатоки кооперированных усилий людей добровольно подчиняли себе остальных и иными путями. Один из них – искусственное создание между собой и подчинёнными неэквивалентности в обменах материальными благами. А именно властвующие должны получать меньше того, что им полагается по труду, жертвуя часть заработанных ими средств остальным членам соответствующих организаций [5]. 

Государство – это общество в политических границах. Оно всегда теснейшим образом связано с природой, и никогда человек не сможет от неё оторваться. Человек часть природы и он не должен от неё отдаляться на значительное расстояние. Он должен учиться жить с ней в гармонии, сохранять и улучшать её. Политически организованное общество тоже является частью природы и должно в своей деятельности учитывать природные закономерности. Его развитие выражается не в том, что оно стремится «оторваться от природы» (такие стремления можно было бы назвать реакционными), а в том, что оно совершенствует своё взаимодействие с природой и с другими политическими обществами. В этом будет выражаться возвышение его достоинства. Государство для собственного прогресса и увеличения своего достоинства должно использовать сбалансированные сочетания предоставления и ограничения свободы индивидуумов. Кроме того, государство всегда реализует свой положительный потенциал, а иначе вообще не было бы прогресса. 
Таким образом, можно выделить следующие основные закономерности функционирования государства, позволяющие ему сохраниться и прогрессивно развиваться: успешное выполнение людьми трудовой деятельности; надёжные коммуникативные связи и совместная деятельность индивидуумов; решение демографических проблем и воспроизводство общества; возможность людей жить и работать в мирных условиях; осуществление юридической регламентации общественных отношений при помощи хорошо отлаженной, стабильной системы законодательства. Осуществление политически организованном обществе этих закономерностей прогрессивного развития обеспечивает возвышение достоинства. Верный политический идеал должен включать эти идеи. При этом противоположные тенденции подрывают обеспечение достоинства. В процессе обеспечения достоинства выявляется иерархия целей, преследуемых каждым конкретным государством, с учётом условий существования данного общества. В любом государстве должно существовать подобное соподчинение устремлений. Согласно ему должна строиться система права и проводиться практическая политика по реализации юридических правил. Политические и правовые идеи о достоинстве, противоречащие иерархии целей определённого государства, неизбежно его подрывают [6].

Для возвышения достоинства членов общества его руководящий аппарат должен быть способен использовать положительные личные качества граждан государства для достижения целей прогресса данного сообщества. Когда речь идёт о возвышении достоинства то, прежде всего, имеются в виду улучшение здоровья, увеличение продолжительности жизни граждан, повышение способности к труду, рост их профессионального мастерства. Тем самым обеспечивается повышение уровня удовлетворения в государстве нужд его граждан, а также возрастание количества реализуемых здесь человеческих потребностей. Идеи, несовместимые с прогрессом в данном понимании, разнообразны. Такие идеи не способствуют повышению достоинства личности, а во многих случаях унижают его [7].

Если учитывать, что любое государство состоит из суверена и подданных, то становится неоспоримым факт прямой зависимости между возвышением достоинства такого общества и возвышением достоинства лиц и организаций, в него входящих. Право, представляя собой совокупность приказов суверена, должно обеспечивать для каждого гражданина возможность признания его заслуг. Гражданин, работая и творя на благо своей страны, воспитывая достойных детей, обеспечивая достойную старость пожилым, должен иметь право на поощрение. В настоящее время в теоретической разработке нуждается положение о необходимости для каждого государства наделять достоинством всякого своего члена. Речь должна идти не просто о признании за каждым права на достоинство и обеспечении гарантий достойного существования, но и о наделении каждого индивидуума правом на повышение его достоинства и на официальное признание собственных усилий человека по возвеличиванию достоинства как собственного, так и других людей. С учётом того, что каждое государство – это союз отдельных людей, следует констатировать, что возвышение их достоинства невозможно без определенного уравнения и солидарности общества. Достоинство граждан повышается только там, где изживается устаревшее определение достоинства по принципу «свой – чужой», где самоограничение правящего класса позволяет нивелировать имущественное разложение, где искореняются принципы сословности из всех сфер общественной жизни [8]. 

Роль поощрительной, наградной политики неизмеримо возрастает именно в свободном демократическом государстве, позиционирующем себя как приверженца либеральных ценностей и всеохватывающей толерантности. Такое государство сознательно отказывается от политики устрашения и запугивания, в нём не может действовать принцип «бей своих, чтоб чужие боялись», нет массовых репрессий. В таком государстве не может быть наказуема мысль. Свободному, либеральному государству необходимо всемерно поощрять своих граждан, приверженных идее правомерного поведения. Такое государство должно смелее награждать честных тружеников, достойных родителей, альтруистов, первопроходцев во всех сферах науки, талантливых литераторов, актёров, певцов и т. д. [9]

У разных индивидуумов, разных социальных групп и разных слоёв общества в различных государствах в определённые исторические эпохи существуют различные представления о наборах тех или иных качествах людей, которые считаются достойными человека, т. е. образуют содержание идеи о достоинстве. Если правящие государственные структуры ставят перед собой цель обеспечить самосохранение государства и гарантировать его прогрессивное развитие, то им необходимо чётко знать, каков этот набор качеств. При этом из всех наборов личных качеств должны рассматриваться составляющими достоинство лишь те, которые при реализации образуют человеческое поведение, согласующееся с общими закономерностями функционирования любого государства, обеспечивающими самосохранение и прогрессивное развитие. Скажем, идея о том, что свободный человек должен отличаться от несвободного праздным образом жизни, несовместима с обязательными закономерностями самосохранения и прогрессивного развития государства [10].

Одной из задач науки теории государства и права является совершенствование государственного устройства и жизни людей в государстве. Эту задачу невозможно успешно решать, не обращаясь к изучению такой категории, как правильный образ жизни человека. Необходимо выяснить, какое наилучшее государственное устройство соответствует достойному стилю человеческой жизни. 
На разных этапах развития истории человечества под правильным образом жизни мыслители понимали разное. Так, Гесиод считал, что человек должен соблюдать справедливость, не замышлять зла, быть правдивым, усердно работать и во всём соблюдать меру. По мнению Платона, для человека, ведущего правильный образ жизни, на первом месте должно быть разумение. Далее по степени значимости идут здоровое состояние души, справедливость, мужество, здоровье, красота, сила в беге, богатство. Аристотель говорил, что в человеке должны гармонично сочетаться природа, привычка и разум. Библия призывала человека возлюбить ближнего, отдаляться от врагов, стараться избегать насилия, защищать сирот, бедных и нищих. Т. Гоббс считал, что человек должен жить в мире с другими людьми, не выказывать им ненависть и презрение. Он должен признать других равными себе. 
Можно сказать, что прогресс государства зависит от того, какие качества оно воспитывает в своих гражданах. Для успешного развития государства было бы весьма благоприятно, чтобы иерархия ценностей, установленная государственными органами, совпадала с иерархией ценностей, которые каждый гражданин определяет сам для себя. Здесь властвующие субъекты обязательно столкнутся с определённым противоречием, потому что индивид, как правило, во главу угла часто ставит собственнические цели. К сожалению, при этом он не думает о будущих выгодах. Человек хочет получить сразу больше наслаждений, однако власть при этом обязана помочь ему сформировать достойную иерархию ценностей [11]. 

Отсюда следует, что правильный образ жизни граждан в государстве включает в себя прежде всего два рода требований. Первый род требований обязателен для государства. Если эти требования не выполняются, то его ждёт деградация, разложение и упадок. Прогресс в этом случае невозможен. В принципе эти требования совпадают с закономерностями функционирования и развития государства: необходимость для индивидуумов заниматься посильным трудом, сотрудничать с другими членами общества, создавать семьи и существовать в замирённом пространстве. Эти требования следует признать основополагающими. Что же касается дальнейшего прогрессивного развития государства, то следует отметить, что любое государство может формировать и развивать определённый набор качеств у своих граждан, а может этого и не делать в зависимости от тех целей, которые оно ставит перед собой. Бесспорно, что каждое государство обладает определённой спецификой. Каждое такое объединение индивидуумов имеет собственную иерархию целей и свои конкретные задачи, в соответствии с которыми устанавливает присущие только ему каноны правильного образа жизни объединяемых им людей. Из всего сказанного следует, что правильный образ жизни в государстве тот, который наилучшим образом соответствует решению стоящих перед данным сообществом задач, тот, который наилучшим образом может помочь реализации всех целей, стоящих перед государством [12]. 

С понятием «достоинство» тесно связано понятие «свобода». Действительно, человеку трудно осознать своё достоинство, если он не может ощутить свободу. Но и свобода может быть присуща в полной мере лишь тому, кто способен осознать суть своего достоинства и достоинства других индивидов [13]. 

Таким образом, свободный человек – это, прежде всего, индивидуум, осознающий, в чём суть его собственного достоинства и достоинства других людей. Он осознаёт себя свободным в выборе того или иного варианта поведения, а процесс его самоидентификации и осознания самодостаточности проходит без влияния каких-либо агрессивных внешних сил. Свободный человек волен сам определять направления и масштабы своего саморазвития, волен сам решать, какой полезной для общества деятельностью он будет заниматься. При этом он имеет реальную возможность и способен действовать в соответствии с собственным выбором, интересами и потребностями. Свобода, как и достоинство, относится к высшим достояниям человечества, оберегаемым и защищаемым государством. При этом для обеспечения свободного существования человека, так же как и для обеспечения его достойного существования, человеку должна предоставляться возможность быть независимым, в определённом смысле суверенным. Он должен иметь право располагать собой и распоряжаться своей судьбой. Человеку свободному, как и человеку достойному, должно быть присуще чувство порядка, основанное на уверенности в завтрашнем дне, ощущении безопасности и надёжности существования. Такой человек должен сообразовывать как своё достоинство, так и свою свободу со свободой и достоинством других индивидов. Свободный человек, обладающий достоинством, не мыслим без самоуважения и нравственного справедливого отношения к себе и другим людям. Такой человек всегда стремится снискать уважение других людей и осознаёт для себя необходимость уважать их достоинство [14].

Достоинство человека предполагает не только неповторимость его личности, но и индивидуальную свободу, свободу духовно-нравственных исканий и творчества, а достойный человек, осознавая свою свободу, в отличие от раба, всегда должен стремится быть великодушным, принципиальным, мужественным, справедливым, честным, совестливым, добродетельным. Свобода как воздух нужна достойному в его продвижении на пути к познанию истины и в творческом самовыражении. Как видим, понятие «достоинство» в целом шире понятия «свобода», понятие «достойный человек» почти полностью вбирает в себя понятие «человек свободный». Кроме того, понятие достоинства человека, выражая его абсолютную ценность, не теряет своей сущности и после его смерти, чего нельзя сказать о свободе [15]. 

Анализ соотношения понятий «свобода» и «достоинство» позволяет прийти к выводу о невозможности их существования вне связи друг с другом. Действительно, даже человек, официально лишенный свободы по приговору суда, должен сохранять своё достоинство и оставаться внутренне свободным. Принуждение не должно распространяться на свободу его творческой мысли. В то же время, находясь на свободе, достойный человек может оказаться в тисках несвободы, когда его со всех сторон окружают коммерциализированные средства массовой информации, заставляющего его жить в атмосфере пошлости, скабрезности, похотливо уверяющие его в превалировании половых инстинктов и провозглашающие любовь к деньгам главным достоинством современного человека. Общественность России давно уже встревожена сложившимся положением, во всех слоях общества зреет тревога по поводу угрозы свободе и достоинству со стороны никому, и прежде всего своей совести, не подконтрольных средств массовой информации. 
Когда идёт речь о прогрессивном развитии общества, то прежде всего имеется ввиду его позитивное развитие на основе последовательных целенаправленных, прогнозируемых динамичных преобразований [16]. 

При этом следует помнить: чтобы государственная организация прогрессивно развивалась, необходимо определённое содержание правовых установлений. В частности, теоретические положения, которые являются содержанием права, не могут вступать в противоречие с основными закономерностями функционирования государственной организации. В противном случае реализация права будет означать разрушение государства. Как известно, последнее всегда представляет собой человеческое общество на определённой территории, независимое от подобных ему социальных образований. Поэтому закономерности, обязательно присущие любому государству, есть те принципы жизни человеческого общества, при отступлении от которых общество погибает. Люди прежде всего должны стремиться к достойному и добросовестному труду, должны, преодолевая отчуждение, взаимодействовать, проявляя солидарность [17]. 

Политически организованные общества прошлого и настоящего в различной степени находятся под влиянием индивидуалистической и коллективистской идеологий. Причем преобладающую часть этих социальных организмов возможно разделить на преимущественно основанные либо на коллективистских, либо на индивидуалистических началах. Критерием такого разграничения является упоминавшаяся направленность государств прежде всего на реализацию либо общих задач, стоящих перед их населением, либо частных нужд отдельных индивидуумов и групп. В принципе источниками прогресса выступают и характерные для коллективизма требования от гражданина совершения таких дел, которые лично ему непосредственно не нужны, но необходимы для общего блага государства, и позволение гражданину заниматься теми делами, которые непосредственно он желает выполнять для реализации своих личных нужд. Последнее характерно для индивидуализма как политической идеологии и для преимущественно индивидуалистических государств, которые её воплощают [18]. 

Правда, и в прошлом, и в настоящее время нет полностью индивидуалистических или коллективистских политически организованных обществ. Дело в том, что в каждом из политически организованных обществ сочетаются общие и индивидуальные интересы его членов, и поэтому индивидуализм и коллективизм как доктрины, приспособленные для отстаивания отмеченных разных интересов. Более того, так как каждое государство должно реализовывать и общие для него программы действий, в которых отдельные граждане непосредственно не заинтересованы, и такие дела, в которых отдельные лица непосредственно заинтересованы и хотят их совершать, то всякое государство в определённой мере строится на индивидуалистических принципах и отчасти базируется на коллективистских началах [19].

 

Abstract. The article contains the characteristic of educational subject which is called “The idea of human dignity in political and legal doctrine and legislature”. The present subject is a part of the educational program for candidates for a master’s degree in law. Studying this subject is useful for development of the number of general culture and professional competences of specialists for their effective experience in future.

Key words: human dignity, educational subject, educational program, master's degree program, jurisprudence, general culture competences, professional competences.